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2009学習心理学講義(-特論)
- 10 名前：柴田：2009/05/02 14:28 ID:6UuWVcj2
- 第3回講義録（前半）
『デザインド・リアリティ』→主体性への挑戦
ヴィゴツキー
「人の本質は一人一人の本質に属さない。社会の諸関係の総体である」
Ⅲ章、Ⅳ章
ケータイにカメラと通信機能がついていること
↓
「人工物＝人間の行為可能性を変える」
プリクラを自己表現や人間関係の構築・管理に利用すること
↓
「火があるかないかで料理の仕方が変わる」
「こころの奥底のさまざまな思いは、特定のふさわしい表現形式
（プロトコル、典礼）を媒介としてしか相手に伝わらない」
自分の気持ちをいかに相手に伝えるか
言葉、表情、態度など（ふさわしい表現形式）を用いるしかない
感想
ベイトソンの『精神の生態学』を読みました。
犬が「私はあなたを噛まない」ということを示すためには
その犬は「あなたを噛まない」ということをするしかない、
という話が印象深かったです。
イメージや感覚だけでコミュニケートしようとしてみると
確かにnotは表せない。
人が誰かとの関係性を示す際にある典礼に沿うしかないということと同じく
犬には言葉という道具がないから、そのようなあやういやり方でしか
自分の気持ちを示せないとすると、やはり言葉はすごい発明だと思わずにはいられません。
上手に使いたいものだと思いました。
133.34.73.110 , psy16.edhs.ynu.ac.jp ,
- 11 名前：樋口：2009/05/11 23:03 ID:XtOQkSGc
- 補足
＞ある表現系が表現者の主体を代理する、と思われているということ？
それなら私が言ったとおりのこと。もうすこし補足してください。
いくつかの異なった意味を持ちうる一連の聴覚的連鎖であるシニフィアンは、
自らを代理表象することができず、何らかの対象がそこにあるといった存在を示す記号でもない。
むしろ、対象を消し去るという主体の根源的な行為を代理するものとして機能するということです。
外部構造に規定されるという意味で最終的には、先生のおっしゃったことにつながると思われます。
124.25.11.122 , ntkngw339122.kngw.nt.ftth.ppp.infoweb.ne.jp ,
- 12 名前：近田：2009/05/12 20:41 ID:2bZ7x7q2
- 第4回講義録
なぜ電卓の使い方ではなく、手計算の仕方を学ぶのか？？
個人の能力の向上のためではなく、後世への知識の伝達のため。
長野県伊那小学校の話。
学びの方法
農業実習を通して何を学ぶべきかを学ぶ。
目的が先、必要な知識や技能は後から付いてくる。→トップダウン
学校はボトムアップ(モチベーションのない人たちを地域でくくり集めた団体)
コスプレに夢中になるモチベーションを学習に向けられたら。
感想
まず、理解が浅く、拙い発表になってしまったことをお詫びいたします。
私たちがあたりまえだと思っている概念、秩序。それらがまだ不可視だったころ、
人々はどのような感覚でそれをとらえていたのだろう。
あらゆる概念、秩序が人工物によって可視化され、
知覚できるようになった現代において、いまだ不可視、知覚できないものは
何があるのだろう？
133.34.73.110 , psy16.edhs.ynu.ac.jp ,
- 13 名前：岩崎：2009/05/13 10:00 ID:VoiIDh9A
- 第4回講義録
Ⅷ章
人間は生きやすいように自然環境を改変し、文明にしていった。
→運命のデザイン
100円のビーチサンダルの例。昔の人は裸足で歩いていた。デザインととも
に体の進化（退化）もありうるのかもしれない。
私たち人間はレディメイドな世界でなく、身の丈に合わせてあつらえたオー
ダーメイドな現実を生きている。
「行為’」 すべての人間の行為は人工物とセットになっている。
運命のデザイン → 運命を工夫する人（ホモ・ファーベル）
「生活のあたり前は、私たちの作り上げてきた人工物と一体である」
感想
門外漢な私ではありますが、いつも楽しく授業に参加させていただいていま
す。先生がおっしゃられた「生活に生きていない学習」について同感です。
なぜギャンブルにはまってしまうのか、毎日星占いを見るのか…。
この『ホモ・ファーベル』に教育のヒントがあるのかも知れないと感じまし
た。
219.162.126.204 , p2204-adsau18honb3-acca.tokyo.ocn.ne.jp ,
- 14 名前：原田：2009/05/14 23:41 ID:FdS4RVLs
- 第4回講義録「童貞」については、若者以外はあまり価値がなく、どうでも良いことであるが、その世界の人々にとってとても大事
であり、発達課題の1つなのでしょう。何でも自分の価値で判断するのでなく、
相手の世界を尊重しながら理解し合えたらよいなあと考えました。 やはり、
時代の変化と共に、草食系男性も増えていることも知りました。
人が道具を使用することに、より便利になり行為も広がってきたことは
とてもうれしいことですが、それにより失っていくものもあると思います。
ハンバーグシップは日本の食文化を変えてしまった。立食もオーケー、車
でもオーケーとなり、食卓を囲んで、家族とコミュニケーションをとりな
がら楽しいひと時もなくなったしまう。食事の時の礼儀・作法なども消え
てしまう。電車の中で化粧や食べ物を食べてしまう人達はその影響かもし
れない、それはとても許せない行為の1つです。
看護の世界も医療機器の発達でデータを分析をして判断することで結論を
出し対処する。これによって患者を把握しようとする。患者に触れず診断
・薬を出す医者、手を出さない看護もある。患者が苦しいと訴えても、
データー重視し、患者よりもモニターの所に行きデーターで判断してしまう。
患者の苦しさの背後の不安や戸惑いのケアは皆無になってしまった。とても
残念である。もしかしたら、私たちが「科学的根拠を」といいすぎる結果か
もしれないですね。ベットメーキングは不用なのになぜ教えるのか。
災害等で何をなくなった場合、基本的なベットメーキングを知らない
のでは、これからの若い人への伝承のために教えていく必要ありとの
回答でした。まず基本の原理原則を教えることで応用していくと考え、
そのため繰り返し練習することで技術の熟達し、患者の快適なベット
が考えられるか思い教えていました。目からうろこでした。
何のために、それをするのかを伝え納得できるような説明をしていく
ことであると感じました。そのために組織的に皆で支えあいながら成
長していくことが大切です。最近、忙しく、落ち込んでいて、先生の
問いにうまく答えられなくてすいません。
218.140.5.46 , softbank218140005046.bbtec.net ,
- 15 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/19 00:51 ID:???
- >>10 柴田さん、講義録ごくろうさま。
> 犬には言葉という道具がないから、そのようなあやういやり方でしか
> 自分の気持ちを示せないとすると、やはり言葉はすごい発明だと思わずにはいられません。
人に対しての犬は、人の働きかけに応じるかたちで、一定のパタンを見せますよね。
餌をあげてすぐ食べようとしたら、「あれお座りは？」とか「待てはどうしたの？」
とか言われて、餌を食べる際のプロトコルを実行するわけです。
一方、私は犬に対する犬を実はよくしらない。
人の飼ってる犬に対する人の飼ってる犬、なら分かるけど。
人はなんでも言葉の世界に落とし込むので、人に関わる限り
犬もヒト的になる気がします。
- 16 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/19 00:51 ID:???
- >>11 樋口さん、応答ありがとう。だが
> いくつかの異なった意味を持ちうる一連の聴覚的連鎖であるシニフィアンは、
> 自らを代理表象することができず、何らかの対象がそこにあるといった存在を示す記号でもない。
↑2行目がよくわかりません…。例えば「イヌ」ならどうなりますか？
> むしろ、対象を消し去るという主体の根源的な行為を代理するものとして機能するということです。
「対象を消し去るという主体の根源的な行為」というのが分かりません。
高校2年生くらいに分かるように書いて頂けるとありがたい！
- 17 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/19 00:52 ID:???
- >>12 近田さん、ごくろうさま。
> なぜ電卓の使い方ではなく、手計算の仕方を学ぶのか？？
> 個人の能力の向上のためではなく、後世への知識の伝達のため。
このことが重要だと思い立ったんですよ。
集団分散記憶としての教育っていうアイディア。
無形文化財というともうヒーロー的な達人の知識技能を指すわけですが、
素人のふつうの記憶を重ねて、文化を留め置いたらおもしろいし、
そういうことをしているのではと思うのです。
「華氏451度」というSFをご存じ？
ネタバレになるので書きませんが、消えゆく人類の遺産を皆で記憶する話。
そういうイメージです。
- 18 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/19 00:52 ID:???
- >>13 岩崎さん、感想もどうもありがとう。
> 門外漢な私ではありますが、いつも楽しく授業に参加させていただいています。
私の講義に門「内」漢はいないと思いますヨ。ちゃんとした心理学というわけでなし。
どうぞたのしくご参加ください。『ホモ・ファーベル』気になります。
是非次回教えてください。
- 19 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/19 00:52 ID:???
- >>14 原田さん、ごくろうさま。
> まず基本の原理原則を教えることで応用していくと考え、
> そのため繰り返し練習することで技術の熟達し、患者の快適なベット
> が考えられるか思い教えていました。目からうろこでした。
ははぁ、やはりそういう考えが背後にあるのですね。
学校と同じですね。分数を教えたり、二次関数を教えているうちに
やがて応用的なことに使い出すという発想。
私は応用的な場面に子供(学習者)を放り込むことが一番の教育
だと考えています。
- 20 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/19 14:49 ID:???
- 担当者各位。本日の輪読箇所、みなにお教えください。事前に読んでおく為に。
- 21 名前：樋口：2009/05/21 03:33 ID:uy7BSwVE
- 補足２
シニフィアンは主体を、別のシニフィアンに対して代表象するということを、
高校生にも分かるように説明します。
弁護士（シニフィアン）は依頼人（主体）を、別の弁護士（シニフィアン）に対して代表象する。
あなたが私を相手取って訴訟を起こしたとする。するとあなたの弁護士が私の弁護士に連絡を取るだろう。
私たちの間のやり取りは、私とあなたの直接のやり取りでなく、双方の弁護士間のものとなる。
2人の依頼人は、弁護士たちが法的に語らうことで分断される。
だが、当の依頼人たちは分断されていることさえ理解していない。
弁護士が依頼人の頭を混乱させてしまって、依頼人にとってのベストな結果を取り損ねることは、よくあることだ。
だから弁護士というものは、言語活動によって、依頼人から離されているのである。
しかし、弁護士と依頼人とが結びつけられるのもまた、金銭の言語活動を含んだ言語活動があればこそである。
シニフィアンは、われわれを組み上げ、かつ分析する。
116.81.137.200 , ntkngw552200.kngw.nt.ftth.ppp.infoweb.ne.jp ,
- 22 名前：山田一子：2009/05/21 05:02 ID:OfzbNA56
- Vygotskyは，「心理学のモーツァルト」と言われていた。
記号による媒介→記号には「言語」「楽譜」などがある。
世界に様々な形態の「楽譜」が存在する。
「楽譜」があって音楽の再現が可能になる。
楽譜を通じてコミュニケーションできる。
LPP理論→主体性を周囲にあるものから理解する。
提唱者の一人ウェンガーは，後にコンサルタントになり
”学びあう組織”をデザインしている。
ホームページがあって，ブログをやっているそうです。
人間性→特殊なものではなく，精神は社会的なものである。
神秘的なものでなく具体的なものである。
精神性の高度さを破壊して，精神を再デザインをしたのが，
Vygotskyである。
＜感想＞
彼が活動していた1900年代の初頭といえば，日本は明治時代，
少し前まで江戸だった頃と考えると，すごい発想だと私も思います。
IT化が進んだ現代だと，そのリアルさがより実感できます。
彼の生きた時代も，戦争や植民地支配など西欧世界自体が
大きく動いていており，そういった時代背景の影響も
大きかったのかもしれません。
彼の「自民族中心主義」まで到達したところで改めて感じました。
彼自身が，歴史や社会の動きの中で動かされて見出された理論なのかも，
と妄想してました。
Vygotskyのように，広い領域で物事をとらえていくことやその姿勢に
とても魅力を感じます。が，すごく難しい。
よく混乱しなかったなと思います。
自分の職場の研究もまさに，経済的背景・歴史的背景があって，
その影響を受けた職場組織に従業員がいて相互の影響を受けていると，
視点が確実に広がってはいるのですが，
拡散して混乱している今日この頃です。
最後に，皆様，今週の輪読場所を提示しなくてすみませんでした。
見もらしてました。掲示板という道具がうまく使いこなせてません（反省）。
222.225.229.160 , pm160.opt2.point.ne.jp ,
- 23 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/26 17:13 ID:???
- >>21 樋口さま、相変わらず難しいですが、
> シニフィアンは、われわれを組み上げ、かつ分析する。
このことは分かりました。分かった気がします。
どうもありがとう。
- 24 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/05/26 17:14 ID:???
- >>22 山田さま、講義録ごくろうさま。
最近なんでもヴィゴツキーの時代に照らして見てしまいます。
1896-1934、かれがとくに活躍した'20後半から'30前半というのは
現代につながるいろいろな文明が花開いた時代です。
年表を眺めながら、かれがどんな時代を背景に思想を練り上げていったのか
考えるのが好きです。
たとえば音楽ならこんなかんじ↓。没後29年で上を向いてあるこう、ですよ！
1918年 - ホルストの『惑星』初演。
1920年代 - アメリカでジャズが流行。
1928年 - ラヴェルの『ボレロ』初演。
1942年 - ビング・クロスビーの『ホワイト・クリスマス』が大ヒット。
1963年 - 坂本九の『上を向いて歩こう』がアメリカで大ヒット。
1965年 - ビートルズの代表曲『イエスタデイ』が大ヒット。
あと、ヴィゴツキーは広いですが、根っこは揺るぎないと思います。
自分の根っこがあれば拡散しても大丈夫じゃないでしょうか。
- 25 名前：三好香次：2009/05/28 14:28 ID:???
- ヴィゴツキーやワーチによれば、人間精神は精神間から精神内へ浸透していく。
しかし、そのまま取り込むのではなく、変容して内化していくという。
だとすれば、その内化の過程に個性なるものを想定しているのだろうか。
その個性も社会文化的背景よって作り出されたものなのだろうか。
こうして考えていくと、その始まりがわからなくなる。
おおもとに本質が存在しているのだろうか？
その本質さえも社会文化的背景によって作り出されたのだろうか？
両者の相互作用により人間は作られていくのか？
この辺の議論を「主体性」の観点も含めて皆で話し合いました。
奥の深いテーマなので、皆でこれからも考え続けていきましょう☆
133.34.73.121 , psy27.edhs.ynu.ac.jp ,
- 26 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/06/02 09:15 ID:???
- >>25 三好さん
こういう風に主体性のことを考えるのが大好きです。
私は「主体性に意識的になる」というのは人生の限られた特別な局面だけ
のことだと思います。学習するとき、問題解決するとき、失敗したとき、
悩んでるとき、主体性を問われたとき、裁判の構成要素として犯行動機が
必要なとき、面談するとき、そんなとき。
それにしても、ではそのように構成された主体性はどこから来るのか。
私は「主体性が問われる」というその場面にあるように考えています。
つまり主体性をめぐるコミュニケーションという運動だけがあり、
なにか実質があるわけではない。主体性は運動であり、空洞であり、
社会文化的錯覚ではないかと。全部外部で内部などない、というアイディアを
展開しようと考えています。
- 27 名前：橋本 朋世：2009/06/06 23:13 ID:hjC4dl36
- 講義録
象徴的な言語表象をする力＝一般的リテラシー
生体内部のブラックボックスについて
行動主義心理学や認知心理学は，人間のＳ(刺激)とＲ(反応)の結びつきに
ついてのみ考え，内的な認知過程＝ブラックボックスを捨象してきた。
ブルーナーは，「ブラックボックス」の内部は人にとって重要な「生きる意味」
で満たされているといっている。そして，自己の生を「物語」として意味づけす
ることで研究として位置づけた。
ブルーナーにとっては，文化こそが彼の現在の心理学の中核になっている。
＜感想＞
今回の論題は，皆さんに生きる意味を意識し，自己を考えてもらおうという狙いでした。
自己と対話し，物語を語ることが生きることなのだとしたら生きることに意味があるのでしょうか。
ちなみにブルーナー先生は，ご健在です。94歳だと思われます。申し訳ありませんでした。
133.34.73.121 , psy27.edhs.ynu.ac.jp ,
- 28 名前：木原 怜奈：2009/06/08 16:39 ID:cyMnnYBM
- 6/2講義録 状況論的アプローチ
・ドキュメントが実践に埋め込まれている、というところで、
一般的リテラシー（汎用の能力、GPS）は存在するのか
→「一般的な能力」は理想論。学校へのアンチテーゼ
・生態学者による観察
観察による発見は果たして自然の真実なのか
→一部的なもの。「事態の一部となる」
・ドキュメントによる「可視化」＝見えないものを見えるようにする
→エリアの可視化、コミュニケーションの可視化
（「水平的コミュニケーション」掲示板の書き込みなど）
カロン「人が何を望み、考え、感じるかということは、社会技術的環境の布置
(vonfiguration)に由来する」
人の意図、感情が先なのか環境が先なのか。またまた主体性はどこに、という
ところで答えの出ない問いにぶち当たりました。
ただ「主体性がない」という今回の極端な結論には抵抗したくなります。
人が今まで蓄積してきたものはどこから来たのでしょうか。
書き込み、遅くなってしまいすみませんでした。
133.34.73.110 , psy16.edhs.ynu.ac.jp ,
- 29 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/06/09 17:59 ID:???
- >>28 木原さん、書き込みおつかれ。
> ただ「主体性がない」という今回の極端な結論には抵抗したくなります。
> 人が今まで蓄積してきたものはどこから来たのでしょうか。
これは大変よい問いかけですね。頭が働きます。
社会の中、文化の中、ひとびとのふるまいの中から来た。
そういう答えは？そうして外に由来するとしても、一般的には
個人の皮膚の中の蓄積であると考える、という答えは？
- 30 名前：樋口：2009/06/09 19:40 ID:3/QNtTIE
- 幻聴に対する認知行動療法
幻聴の声をポジティブに評価していた患者に、認知再構成法を用いて、
幻聴の声をネガティブに評価させると、幻聴の頻度が減少する。
また、信念変容法を用いて、幻聴の声をただの異常知覚だと考えるように導き、
それが現れたらいろいろな方法で対処すると、幻聴に対するコントロール力を高めることができる。
133.34.73.110 , psy16.edhs.ynu.ac.jp ,
- 31 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/06/15 20:52 ID:???
- >>30 樋口さん、認知行動療法の解説多謝。俺は蛇が怖いですが、
それには使えなそうですね。
- 32 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/06/15 21:00 ID:???
- >>27 橋本さま、すいません、コメント付け損ねていました。
ブラックボックスの中にこそ生きる意味が満ちている説は
すばらしくロマンティックですね。
> 自己と対話し，物語を語ることが生きることなのだとしたら
> 生きることに意味があるのでしょうか。
なんたる超難問。
光合成して成長することが草の生きることなのだとしたら
草が生きることに意味があるのでしょうか。
意味なんかないでしょう。それはただ存在し、駆動し、繁殖する。
だが人間はただ肉体として生きているわけではない。
人間はタンパク質のマシーンではないということが
人間の一番の基本的条件なのではないでしょうか。
人間であると言うことは、意味であり価値であり、物語なのだ、ということ。
私たちは長い時間をかけて、人間をそういう風に定義してきたのではないすか。
- 33 名前：近田：2009/06/16 15:48 ID:YpqXIFwA
- 6月9日講義録
人の文化とヒト以外の文化
ニホンザルのイモ洗い行動
ナッツクラッキング
シロアリ釣り
一見文化だが後世に継承されない→文化ではない
ラチェット効果→人の発達の要因
80年代ニューヨーク、音楽の授業が消えた→ラチェット効果の停滞
ラチェット化するために人はどれだけの労力を費やしたのか？
本当にヒト以外に文化は存在しないのか？
動物の高次な行動には生息する地域によって違いがある。
それは育った環境、いわば文化的背景によって
決定づけられたものではないのか？
それはもはや文化ではないのか？
そんな感想を抱きました。
133.34.73.121 , psy27.edhs.ynu.ac.jp ,
- 34 名前：森井：2009/06/22 16:45 ID:Qh+Ic15k
- 誠に遅くなりまして申し訳ございません！
分散認知第1章 「分散認知への文化・歴史的アプローチ」の回を担当しました。
ヴントの二重システム理論、ミュンスターベルグの二重心理学理論を経て
個人間に認知は分散しているという分散認知の考え方が現在の主流です。
その際に文化・歴史的な考え方からの分散認知へのアプローチが主であり
この章では述べられていました。
具体的にはBateson,White,Geertz・・・・ら先人の分散認知に対する
見解が記されており、素敵な言葉ばかりでした。
特にMacfarlaneの赤ちゃんの例
（時間の中での心の分散：
まず過去の文化的経験からの情報にさかのぼり、子どもの未来を想像し、
それを現在の子どもとの相互作用に発展させるという
「水平」と「垂直」の認知の時間的分散）
が興味深かったです。
原体験が未来、現在に反映されるということは
時空をこえて認知が分散しているということを示唆し、
とてつもなくファンタジっくな気分になりました。
これに加えてこの文化・歴史的アプローチに対する考え方を用いた
プロジェクトの例が2つあげられてました。
人工物によって認知は媒介される！
という一言につきる章でした。
臨床M1 森井沙織
133.34.73.110 , psy16.edhs.ynu.ac.jp ,
- 35 名前：柳町：2009/06/23 17:15 ID:q+ip0Zkw
- 6/16 分散認知 第2章「教育のための分散認知とデザイン」 ―講義録―
Peaさん：知性というものは、人の心だけでなく、他者や自然物、人工物に分散している。
教育では、“単独（ソロ）の”知性が重視され、資源の利用を許さない。
Qそもそも“単独の”知性は存在する？
→ソロの俺たちはいない、俺たちロボットだよ、からくり人形だ
道具：×認知の“増幅器”→○“心的機能の再編器”
活動の機能的組織化が科学技術によって変換され、再構成される。
→むしろ人間自体の能力は低下している？
実社会では、わんさか資源を利用しているけれど…
Q教育のねらいは、
単独の知能を育てることなのか、道具に援助された知能を育てることなのか
Peaさん：道具を使いこなすというよりも、知性を掌る道具を作っていける人間を育てる。
（変化に適応するだけでなく、変化を創造していける）
感想：教育が時代遅れになってはいけない，教育と実社会を結びつけることは大切だ，と感じながらも，
時代おくれでアナログっぽいところが，学校のいいとろでもあるのにな，と思ってしまいました。学校っぽさ。
133.34.73.121 , psy27.edhs.ynu.ac.jp ,
- 36 名前：朴 星亞：2009/06/24 23:37 ID:ZxVybJ1Q
- 2009/06/23 分散認知
第3章「パーソン・プラス：思考と学習における分散的見解」
D.N.パーキンス著／日下部典子訳
思考と学習はどのように起きるのか
人プラス周辺を一つのシステムとして扱い，
周辺も思考の一部をみなし、
人と同様に周辺の中に残され，
アクセスできる状況にあるのもを学習結果とみなす。
認知の行為者としての人間とは何か
厳密な意味での人とは，
だれも有する核としてではなく，
相互作用と組み合わせとして，
共通部分だけではなく，
係り合いの総和として，
純粋で永続的な中核ではなく，
参加しているもの全ての合計ないしは群れとして，
考えるのが適切である。
議論）今の学校の教育はパーソン・プラス(person-plus)を
パーソン・ソロ(person - solo)にしようとする運動をし続けている。
そこで，パーソン・ソロとパーソン・プラスの意味や
学校の教育においてそれらの必要性，問題点などについて議論をした。
感想）今の学校教育はパーソン・ソロに比重を置いていることに対して，
第3章では，パーソン・プラスの教育の重要性を示していました。
個人的には，教育の中で生きる力を身につけるためには，
パーソン・ソロとパーソン・プラスの相互学習と，
それを学習者自身が意識することが必要だと思いました。
それに，生きる上で人プラス人（human plus or people plus)で
「共助」できればいいなと思いました。
220.144.70.42 , FL1-220-144-70-42.kng.mesh.ad.jp ,
- 37 名前：& ◆xX14F2N4nU ：2009/06/30 00:59 ID:Fh5ck9Gk
- 遅くなってすみません。
その2
第4章
「個人の認知なくして，分散認知はあるのか」
―ダイナミックな相互作用の観点から―
前章の途中からこちらに移行する形で議論となりました。
具体的には，以下の2点について議論となりました。
ただし，ここでは，
パーソン・ソロ≒個人の認知
パーソン･プラス≒分散認知
と考えます。
①パーソンソロは必要ないのではないか。
・個人の認知と分散認知は相互作用的に存在する。
それらは，相互に影響しあい，お互いに定義しあい，
その過程で個人内に認知的痕跡を残していく。
Cf)らせん状の発達の概念（本書p159）
・高次の知識などは，個人の認知のみで発達していく。
②もしパーソン・ソロが必要ならば，教育において
どのよう形で必要とされるのか。
・個人の認知と分散認知の相互作用のなかで互いに発達
していく。
・分散認知は教育のすべてではない。分散認知をすべてとし
てしまうと，人間の技能の発達が停止する。
（例）計算機をずっと使っていると，暗算や数学的思考が
できなくなり，日常生活に支障をきたす。
59.171.135.82 , 59-171-135-82.rev.home.ne.jp ,
- 38 名前：かわもと：2009/06/30 01:00 ID:Fh5ck9Gk
- 続きです。
感想
・従来の教育現場（学校）では，個人の認知が重視
されていた。前述だが，個人の認知も必要であり，
それらが認知的痕跡という形で蓄積されるという
事実は否めない。では分散認知はどうであろうか。
分散認知的な視点は子どもの能力の発達を周囲の
媒介物から捉えるため，教師は教材や学習環境を
デザインすることの重要性に気づく。つまり，教
える立場である教師側に「教材や学習デザイン
（分散認知）が学習の成果（個人の認知）を定義
する」という重要な視点を与える。こう考えると，
子ども以上に，教える側である教師にとっての新
たな，そして重要な視点を与えるものとして分散
認知を理解する必要があるように思う。
・一つ，前から疑問に思っていたのですが，分散認
知に関することなので述べたいと思います。
教育現場では，子どもの評価項目として「興味・
関心・意欲・態度」などが挙げられてる。しかし，
これらが足りないのは子どもの側に原因があるの
ではなく，引き出せなかった教師側に原因がある
のではないか。そもそも子どもは興味や関心があ
るからを学習を受けているのではなく，ある程度
の動機づけがあるにしろ教師側から唐突に学習を
行わせているのだから，子どもに興味や関心がな
いのは仕方がない。評価されるべきは、興味や関
心を引き出せなかった教師であるように思えてな
らない。
長くなって申し訳ありません。
59.171.135.82 , 59-171-135-82.rev.home.ne.jp ,
- 39 名前：有元典文＠かんりしゃ ★：2009/07/01 09:56 ID:???
- >>33 近田さん
遅くなりました、6月9日講義録ごくろうさま。
ラチェット効果という言葉にいたく感銘を受けた。それも
>ラチェット化するために人はどれだけの労力を費やしたのか？
という点において。ラチェットをはずしたら、ギアはずるずると
逆回転をはじめるだろう。ラチェットの最たるものは市井の
人々の日々の実践だと思います(例えば、日本人のおじぎ。例えば正座)。
そして一部を学校が受け持ってると思います。
>本当にヒト以外に文化は存在しないのか？
>動物の高次な行動には生息する地域によって違いがある。
>それは育った環境、いわば文化的背景によって
>決定づけられたものではないのか？
>それはもはや文化ではないのか？
↑この感想の意味がよく分かりません。
すみませんが、再レポでもう一度分かりやすく書いてくださいませんか。
>>34 森井さん、講義録おつかれさま。
>特にMacfarlaneの赤ちゃんの例
>が興味深かったです。
観念が現実に影響を与える、という点が狂おしく興味深かったです。
これぞ人間の人間たるゆえん、と深く得心しました。
>>35、柳町さん、ありがとう。
> 教育では、“単独（ソロ）の”知性が重視され、資源の利用を許さない。
↑こういう学校の振り返り方をすることに意味があると考えます。
水のように空気のように現代人に当たり前の学校のデザインを
こうやって見返してみることは重要だと思います。
あ、後半で川本氏がいってますね。
>感想：教育が時代遅れになってはいけない，教育と実社会を結びつけることは
>大切だ，と感じながらも，
>時代おくれでアナログっぽいところが，学校のいいとろでもあるのにな，
>と思ってしまいました。学校っぽさ。
魅力的な感想ですね。私なりに共感します。
小学校にいっていると、先生が愚直なまでに熱心に、秩序や思いやりや
友情や元気を子供に語り続けるのを目にします。そういうおせっかいこそが
日本の学校の本質かも。これはすごく大事なことでしょう。
能力還元主義の気持ち悪さとは別に、こういうオトナのおせっかいの
側面はいい。
>>36-37 朴さん、ごくろうさま
>認知の行為者としての人間とは何か
この問が私のいちばんの問です。
以下のまとめ、ポエティックですね。気に入った。
厳密な意味での人とは，
だれも有する核としてではなく，
相互作用と組み合わせとして，
共通部分だけではなく，
係り合いの総和として，
純粋で永続的な中核ではなく，
参加しているもの全ての合計ないしは群れとして，
>パーソン・ソロとパーソン・プラスの相互学習と，
>それを学習者自身が意識することが必要だと思いました。
学習者自身が自分の学びと能力の成り立ちを意識する、という
のは素晴らしいと思います。自分のやってることに気づくのは
よい実践者ですよね。
>それに，生きる上で人プラス人（human plus or people plus)で
>「共助」できればいいなと思いました。
こういうヒューマニティの強調は大好きです。
>>38 かわもとさま、おつです。
>つまり，教える立場である教師側に「教材や学習デザイン
>分散認知）が学習の成果（個人の認知）を定義
>する」という重要な視点を与える。
すばらしい感想ですね。改めて感心しました。
己の行いのよって立つところを知る、というのは
向上するプロフェッショナルに必須のことでしょうね。
関心意欲態度についてもおっしゃるとおり。
昨日は良い議論が出来ました。
みなさんありがとう。毎回ハゲしく楽しいです。
- 40 名前：大江：2009/07/12 23:14 ID:v5vai6EI
- 分散認知 第5章 生きた知識：思考のための文化的資源の社会的分散を担当しました。
精神活動は頭の中の現象というよりも、人々やその活動や場面に、広がっている(stretched over)現象である。
つまり、精神活動がどのようにして "外に向かって" 姿を現しているかということである。
5章には２つの事例研究が示されています。家族の中に生きた知識と教室の中に生きた知識です。
家族の研究では、社会的ネットワークが家族と彼らの社会環境を相互に結びつけ、資源を共有したり交換することをうながすものである。
教室の研究では、人が知識を得る方法や理由が、社会的な取り決めの力によって強力に左右されることが示されている。
124.85.179.27 , p7027-ipbf307hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp ,
- 41 名前：大江：2009/07/12 23:55 ID:v5vai6EI
- 続きです。
教室の事例の中に、教師の目標は生徒の環境の中の資源を活用する方法や思考のために利用できる
文化的知識を意識して使える方法を教えることである。とありました。
講義中に出てきたファシリテーションについて、以前読んだ本に次のように書かれていました。
少し長いですが、今回の事例の教師の役割と関係あるのでしょうか？
ファシリテーターは教えない。「先生」ではないし、上に立って命令する「指導者」でもない。
その代りにファシリテーターは、支援し、促進する。場を作り、つなぎ、取り持つ。
そそのかし、引き出し、待つ。共に在り、問いかけ、まとめる。
そこに関わる一人ひとりが自分自身で考え、学び、気づき、創造すること、促したり容易にする。
個人やグループ全体が、お互いに安心してのびのびと探究できる場を作り、自ら活性化するのを助ける。
ファシリテーターは、「支援者」であり、新しい誕生を助ける「助産師」の役割を担うのだ。
私は、学校（教室）は、共有された活動をしながら、さまざまな知識を得て、人間関係を築くところであるので、
教師の「指導者」としての役割と同じくらい「ファシリテーター」としての役割は必要だと感じました。
以上 大江
124.85.179.27 , p7027-ipbf307hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp ,
- 42 名前：佐藤：2009/07/13 00:18 ID:3gIrE77g
- ＜概要＞
幼稚園の教室（具体的には砂場コーナーと芸術コーナー）をフィールドに
して、それぞれの場所で行われる幼児の遊びの観察から、幼児の認知の獲得
に個人的な力、局所的な力、文化的な力の３つの力が作用していることを
論証しようとしている。
砂遊びでもお絵描きにおいても、観察対象になった２人の幼児に
局所的な力、文化的な力を媒介として分散認知が成立するとしている。
＜討論＞
３つの力が幼児の認知に作用しているという説明は分かりやすいが、
それぞれの力の内容説明や、力相互の影響の仕方などについては、
あまり深い分析はない。
ケニーとマークの個人的な力についての定義が、両親の証言だけによる
というのは、客観性に乏しいのではないか。
限定された場所（局所）と遊びの中での幼児の認知という条件だが、
一般の大人の知能の拡張の説明には、どこまでが使えそうなのか。
＜感想＞
４月からの授業全体の感想ですが、教育や学習をもっぱらpedagogyの
面からしか見ていなかった私に、全く違う側面からそれらを考える機会
となりました。有元先生のコメントの内容は、私には勉強不足で分から
ないものが多かったのですが、「主体や個人の才能・能力なんてあるのか」
という命題が心理学では問題になるということが、私には非常に刺激的な
ものでした。まるでマルクス主義の基底還元論のようで、学生時代の議論
を思い出します。
脳科学の研究で知能や感情の成立自体も脳の仕組みからすべて説明でき、
「脳力」を鍛えれば誰でも素晴らしい能力が身に付くような見解が振りま
かれています。先日のＮＨＫの番組で、プロの棋士は子どもの時から毎日
３時間以上は集中して将棋を指したり棋譜を研究しているそうです。
その結果、アマチュアよりずっと早く指し手を考えたり、将棋を指すとき
に使う脳の部位も常人とは違う部位だということでした。そうした脳力と
係わる外部の存在（同心円的な外部の力）はどんなものなのか、
学習心理学を学んでみると関心があります。
教科教育では、分散認知や状況的学習の理論を理解して実践に取り入れて
いくことは、非常に有効だと思いました。
118.87.4.68 , 118-87-4-68.odwr.j-cnet.jp ,
- 43 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/07/16 12:38 ID:???
- >>40-41 大江さん
> ファシリテーターは、「支援者」であり、新しい誕生を助ける「助産師」の役割
内容によるのじゃないかと思います。
教え込んだ方がよいことは自信を持って教え込んだらよいし、
自ら気付かせた方が良いことには助産婦になったらよいでしょう。
- 44 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/07/16 12:39 ID:???
- >>42 佐藤さん
> 有元先生のコメントの内容は、私には勉強不足で分から
ないものが多かったのですが、
それは是非とも最後に確認してください。もったいない。
と、どんな先生でも言うでしょう。
＞まるでマルクス主義の基底還元論のようで、学生時代の議論
を思い出します。
状況論関係の本をお読みになればお気づきの通り、元はマルクスです。
"デザインド・リアリティ"参照。
>そうした脳力と係わる外部の存在（同心円的な外部の力）はどんなものなのか、
ややこしいことをいいますが、能力も私は人間の外だと考えると
面白いと思っています。例えば勉強が苦手な脳に生まれたことは
その人と関係のないことで、その人にとって脳はやっかいな外部と
考えてもいいのではないでしょうか。ちょっと面白くないですか。
- 45 名前：岩崎知美：2009/07/22 09:22 ID:C3aGfM6o
- 状況論に興味があり、この授業を受講させていただきました。最
初のころは状況論との関係もわからず、でも知らない知識に出会う
ことが楽しく、参加していました。
しかし、後半『分散認知』の三章あたりから、自分の考えている
ことと、この授業で討議されていることが自分の中で繋がり、それ
までの授業の内容もすっきりと自分の中に入ってくるように感まし
た。
私は芸術系教育の中で「地域や社会の教育力をいかした美術教育」
という題目で研究をしています。そこでは美術教育は学校の教室の
中だけで完結するものではなく、社会や身の周りにあるあらゆる教
育資源を活用し学習すること、またそのような資源を活用するため
の個人の資質や能力を、授業の中で育てることが大切なのではない
か・・・というようなこと考えていました。
このような考え方が分散認知とされるかどうかはわかりませんが、
議論の中にあった「教える側の視点の問題」という考え方には共感
しましたし、受講生の皆様の様々な視点からの意見を、毎回新鮮な
思いで聴かせて頂きました。ありがとうございました。
長くなりましたが、いつも鋭いコメントを投げかけてくださった有元
先生と親切にいろいろなことを教えてくださった受講生の皆様に感謝
の気持ちまで。
219.165.55.3 , p23003-adsau18honb3-acca.tokyo.ocn.ne.jp ,
- 46 名前：近田：2009/07/23 03:53 ID:q+ip0Zkw
- 再レポです。
あの感想で何が言いたかったのかというと、
文化の定義が自分でもあいまいになってしまっていたのでわかりにくい
感想になってしまったんですけども。
要するに「人であれ何であれ、生物が生きているということはそれだけで
文化を形成しているのではないか」ということです。
シロアリ釣りやナッツクラッキングなど、道具を使用することが文化的である
とか、そういうことだけが言いたいわけではありません。
身も蓋もないような言い方かもしれませんが、この本から「文化を作るのも維持するのも、
それが文化であるのかを判断するのも全てヒト」というような印象を受け、
それに違和感を感じました。違和感を感じた理由を文章化することは
まだできませんが。しばらくゆっくり考えてみます。
133.34.73.121 , psy27.edhs.ynu.ac.jp ,
- 47 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/07/27 06:14 ID:???
- >>45 岩崎知美さま
「地域や社会の教育力をいかした美術教育」 、非常に興味深いです。
こんど話を聞かせてください。もっと皆さんの研究の話もうかがうのでした。
絵の具のない世界での美術能力、美術教育のない世界での美術能力、
美術館の無い世界での美術能力、仲間のない世界でのそれを想定して
みたらどうなるでしょう。それは強く動機をもったものだけの為す
極めて独創的、または独りよがりなものになるはずです
(もちろんその良さもあり)。それは今・ここでの私たちの美術能力
とは違うなにかです。つまり個々の人間の中にだけ能力はなく、
ひろく文化に分散していると言える。そもそも人間は地域や社会とともに
あるというのが、分散認知的な理解でしょう。ただ「教育」するだけでなく、
つまり外から与えるだけでなく、外から内側の能力を補完しつつある。
それが人間のおもしろさ、すばらしさだと思います。
- 48 名前：有元＠かんりしゃ ★：2009/07/27 06:21 ID:???
- >>46 近田さま
再レポおつかれです。あえてしつこく指摘しますが、この一文の
中にもいいたいことが複数有り未整理ですね。作文が課題だと
思いますので、そこを今後の重点目標としましょう。
>「人であれ何であれ、生物が生きているということはそれだけで
文化を形成しているのではないか」
おっしゃるとおり文化の定義如何によること。
私は講義でもいったとおり、生きてるだけの状態を文化的とは
思いません。トートロジーになりますが、文化と一体になっている
状態を文化的と考えたい。じゃ、文化とはいかに定義されるか。
この講義に即して言えば、文化とは分散認知の基盤だと思います。
文化の定義の中に文化的なことがはいってこれまたトートロジーですけど。
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